哄搶的群體事件已經(jīng)被媒體報(bào)道地失去了新意。這幾天,，又連續(xù)出現(xiàn)幾起哄搶事件,，蘋果、小雞,、西瓜,、橙子、人民幣,、原油……,，從所搶的貨物看是無所不搶。筆者也有過相同的經(jīng)歷,。那還是96年的冬天,，我和安景文教授以及另外一位朋友一道深夜駕車去山西，途徑河北,，由于朋友疲勞駕駛而偏離道路,，撞斷幾棵樹側(cè)翻在路旁，好在都系著安全帶身體無大礙,。我們下車確認(rèn)車況,，還未來得及擺放警示牌，又駛來一輛裝滿啤酒帶拖掛的卡車撞在我們車上,，這下車被徹底撞廢了,，卡車司機(jī)也許由于驚嚇，搖晃著直接將車開到路邊的溝里,。寒冷的冬夜,，只見同樣寒冷的月光下幾個(gè)黑影晃動(dòng)幾下消失了，不到半個(gè)小時(shí),，附近的村民們興奮地提著籃筐,，開始哄搶啤酒,。一會(huì)兒，沒有碎的啤酒基本被搶完,。又有一群村民開始圍著我們的越野車四下尋覓。記得當(dāng)時(shí)像趕狼一般,，這邊趕走,，那邊又湊上來。最后,，車?yán)镄捃嚨墓ぞ呦湟约耙恍е飞虾鹊牡V泉水都被洗劫一空,。據(jù)說那一帶已有這么一種生態(tài)鏈，夜里有專人負(fù)責(zé)公路巡查,，發(fā)現(xiàn)車禍就通知村里,，然后，……,。事后慶幸地感慨道,，幸虧當(dāng)時(shí)我們沒事，否則,，估計(jì)手表和外套都不能幸免,。為此，很長時(shí)間對當(dāng)?shù)亍氨牒贰钡拿耧L(fēng)耿耿于懷,。

其實(shí),，我們路過的地方正是當(dāng)年八路軍從太行山走向平原開展游擊戰(zhàn)的地區(qū)，是地道戰(zhàn),、平原槍聲,、平原游擊隊(duì)的原型所在地。當(dāng)年他們掩護(hù)八路軍,，對八路軍傷病員救死扶傷,，為抗日救國曾經(jīng)做出過巨大的貢獻(xiàn)。多年過去了,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,，怎么還會(huì)出現(xiàn)哄搶車禍的丑惡現(xiàn)象，且大有甚囂塵上之勢,。當(dāng)然,，我們也看到了不少與此截然相反的案例。鄭州某瓜農(nóng)的車翻倒,，市民們不僅沒有哄搶,，反而幫助瓜農(nóng)將很多破了相的西瓜買回去，有些熱心人還發(fā)信息號召朋友們過來幫助瓜農(nóng),，據(jù)稱“場面感人而溫馨”,。另外一幕是江蘇鹽城某儲(chǔ)戶手上的2萬元現(xiàn)金,，不小心被大風(fēng)吹得滿天飛揚(yáng)。幾名路人在撿,，后來連銀行里的人都跑出來撿,，然而大家都把錢交給失主，最后發(fā)現(xiàn)200張100元鈔票只差3張,，失主非常感動(dòng),。 

我們不禁自問，同樣受到過傳統(tǒng)道德觀念影響,，同在公共場所的眾目睽睽之下,，為什么結(jié)果會(huì)如此的大相徑庭呢？中央電視臺(tái)《新聞1+1》節(jié)目從貧窮的角度去尋求答案,，結(jié)論似乎不能服眾,，即便是上海這樣的國際大都市都未能免俗。一位在上海打工的工友年末回家前,，從銀行取的17600元現(xiàn)金從口袋掉出散落,，竟然被一群自認(rèn)為“腔調(diào)十足”的上海市民哄搶，最后只找回3000多元,，那可是工友辛苦一年打工的積蓄?。。ㄋ坪跻崖犚娚虾Ｈ嗽谡f,，那是外地人干的,。）

人類行為的動(dòng)機(jī)無非是內(nèi)因和外因，西方心理學(xué)也相應(yīng)地被分出了行為外因說和行為內(nèi)因說,，弗洛伊德和巴甫洛夫也就分別成了兩大學(xué)派的代表人物,。行為的內(nèi)因可以從需求層次或者潛意識等不同角度出發(fā)，由于內(nèi)在的需求或沖突產(chǎn)生動(dòng)因,，導(dǎo)致某類行為出現(xiàn)的頻率增加,；從外部影響原因和行為帶來的后果看，行為獲得獎(jiǎng)勵(lì)或受到懲罰以及對行為后果的預(yù)期,，將對下一輪行為出現(xiàn)的頻率產(chǎn)生影響,。哄搶是群體行為，需要通過個(gè)體行為以及個(gè)體之間的互動(dòng)去研究,。再加之東西方文化的差異性（也可以用農(nóng)耕文化和狩獵,、游牧文化去區(qū)別，盡管意大利和法國南部長期從事農(nóng)業(yè)耕作）,，導(dǎo)致東方農(nóng)耕文化圈人們的行為規(guī)范存在于人群中,；而歐美游牧、狩獵文化圈人們的行為規(guī)范存在于個(gè)體心中,。面對上述多方面的觀點(diǎn),，從唯物辯證法出發(fā)便能理清思路,，毛主席曾在《矛盾論》中指出，外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的依據(jù),，外因通過內(nèi)因起作用。因此,，對哄搶行為的機(jī)理可以簡單分析如下,。

1、 哄搶別人財(cái)物是犯罪,，如果某人內(nèi)心認(rèn)知對行為約束力很強(qiáng)，那么他不僅不參與,，甚至還會(huì)勸阻別人,，而前來參加哄搶的群體內(nèi)心約束已經(jīng)失效。當(dāng)貨主哭著求他們的時(shí)候,，他們冷漠地?zé)o動(dòng)于衷,。有文化人類學(xué)家分析過，中國,、日本的人群對宗教的信仰過于勢利,，大都是“平時(shí)不燒香臨時(shí)抱佛腳”。我們也經(jīng)?？匆娨恍r(shí)尚人士結(jié)婚去教堂,，平時(shí)常和道家長老探討人生，時(shí)而又會(huì)去廟宇燒幾柱高香,。因此,，內(nèi)心約束力不強(qiáng)的群體，行為外部的約束力就成為矛盾的主要方面,。西方文化人類學(xué)者將西方文化歸納為“罪的文化”,，東方文化歸納為“恥的文化”。前者是通過內(nèi)心對教義的信奉產(chǎn)生約束力,；而后者通過群體共同信奉的道德信條,，對群體中的個(gè)體產(chǎn)生影響。

2,、 從外部環(huán)境看,，由于市場經(jīng)濟(jì)大潮沖淡了曾經(jīng)的道德信條，加上社會(huì)上腐敗現(xiàn)象蔓延,，導(dǎo)致群體共同信奉的道德信條弱化,。除非遇到正能量的引導(dǎo)，當(dāng)面臨鈔票飛灑,，幾位充滿“正能量”的人高聲呼喊,，“人家打工的不容易,，撿起來還給人家吧”，在這些人的帶領(lǐng)下,，“羞恥感”會(huì)隨著別人的目光產(chǎn)生作用,，“被戳脊梁骨”的擔(dān)心開始左右行為。從現(xiàn)場錄像看,，當(dāng)警察阻攔哄搶者時(shí),，他們聲稱“別人也拿了?！边@意味著外部群體行為對他們的影響遠(yuǎn)超他們的內(nèi)心反省,。再加之近年來社會(huì)貧富差距增大，在我們這個(gè)“不患寡而患不均”的農(nóng)耕民族,，他們會(huì)認(rèn)為開車的就是有錢的,，最后發(fā)展到只要是車上的都可以撿（不是搶），其中,，也許還會(huì)說出幾句梁山好漢的話來,，為他們心中僅存的道德感做辯護(hù)。

面對不斷出現(xiàn)的哄搶事件,，可從以下幾方面采取對策,。首先嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊哄搶的主要組織者或責(zé)任者,，提升犯罪成本,；其次，媒體要承擔(dān)起強(qiáng)化正能量的社會(huì)責(zé)任,，用更多的篇幅去報(bào)道正面的事跡,，而不是因?yàn)閭€(gè)別老人訛了扶她的學(xué)生，就連篇累牘地報(bào)道,、討論,，結(jié)果導(dǎo)致大量的老人倒地?zé)o人前去攙扶的局面。當(dāng)然,，對于惡意訛人的要加大譴責(zé)力度甚至追求其法律責(zé)任,；最后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，縮小城鄉(xiāng)差距,，提升社會(huì)福利水平，進(jìn)一步落實(shí)對低收入人群的幫助,，建立健全懲治和防止腐敗的機(jī)制,。只有這樣，社會(huì)的道德感和正義感才會(huì)復(fù)蘇,，當(dāng)年掩護(hù)和救助八路軍,、新四軍的老鄉(xiāng)們,，那些用自己的乳汁解救解放軍戰(zhàn)士的鄉(xiāng)親們才會(huì)回來。